《互助論》是無(wú)政府主義的主要活動(dòng)家和理論家克魯泡特金在1902年發(fā)表的一部代表作。書(shū)名全譯是《互助：一個(gè)進(jìn)化的因素》。全書(shū)是作者1890年至1896年間在倫敦陸續(xù)發(fā)表在英國(guó)《十九世紀(jì)》雜志上單篇論文的結(jié)集。全書(shū)共分八章。它是克魯泡特金用無(wú)政府主義觀點(diǎn)寫(xiě)成的一部社會(huì)發(fā)展史。
1.
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)認(rèn)為,“人的發(fā)展是與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的.舊式勞動(dòng)分工造成了人的片面發(fā)展,大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展,并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
2.
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本理論有以下要點(diǎn)：
（1）人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的,全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性都到到普遍、充分而自由發(fā)展的人；
（2）人朝什么方向發(fā)展,怎樣發(fā)展,發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件；
（3）從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看,人的發(fā)展受到社會(huì)分工的制約；
（4）現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對(duì)人類提出全面發(fā)展的要求,并提供全面發(fā)展的可能性；
（5）馬克思預(yù)言,人類的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)；
（6）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。
3.
馬克思主義（marxism）是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來(lái)社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。
答：
孟子這段言論，實(shí)際指出了告子所謂“性”就是天生本有的惰欲之性的觀點(diǎn)，是錯(cuò)誤的。因?yàn)榘凑崭孀拥睦斫猓鳛槿f(wàn)物之靈的人有吃飯、睡覺(jué)的需求和本能，但牛也一樣具有這種本能，依此看來(lái)，人和牛有什么不同？人性如果僅涵蓋或停留在“情欲之性”的層次之上(如告子所言)，這并不能成為人特有的一種特征。這就好比是“白羽”、“白雪”、“白玉”這幾種東西，雖然它們都享有一個(gè)共同和抽象的“白”(性質(zhì))的特征在里邊，但“白”這個(gè)特征并不足以作為區(qū)別它們之間差別的標(biāo)準(zhǔn)。以此類推，如果“性”僅是一個(gè)與生俱來(lái)的“情欲之性”，則人和動(dòng)物皆共同有此抽象的特征，如此，人和犬和牛并沒(méi)有實(shí)質(zhì)差別。
所以，孟子認(rèn)為人的“性”里除了具有一與生俱來(lái)的“情欲之性”以外，更應(yīng)該有一個(gè)“道德之性”，而正是這一個(gè)“道德之性”，才得作為判別人與動(dòng)物不同的特有標(biāo)志。此一個(gè)“道德之性”的內(nèi)涵，就是仁義
區(qū)位論作為人類征服空間環(huán)境的一個(gè)側(cè)面，是為尋求合理空間活動(dòng)而創(chuàng)建的理論，如果用地圖來(lái)表示的話，它不僅需要在地圖上描繪出各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體(農(nóng)場(chǎng)、工廠、交通線、旅游點(diǎn)、商業(yè)中心等)與其他客體(自然環(huán)境條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等)的位置，而且必須進(jìn)行充分地解釋與說(shuō)明，探討形成條件與技術(shù)合理性。由于其實(shí)用性和應(yīng)用的廣泛性，使區(qū)位活動(dòng)成為人文地理學(xué)基本理論的重要組成部分。
關(guān)系理論的基本觀點(diǎn)是：
由格式塔心理學(xué)家提出的一種遷移理論。和他們的學(xué)習(xí)理論一樣，格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為和經(jīng)驗(yàn)的整體性，認(rèn)為每一行為和經(jīng)驗(yàn)都自成一特殊的模式。所以，學(xué)到的遷移經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊襁w移到新的經(jīng)驗(yàn)的獲得中，關(guān)鍵不在于情境中有多少共同的因素，也不在于是否掌握了原理，而在于能否理解情境之間的關(guān)系，即情境中的所有要素是否組成了一種整體關(guān)系。
西方研究城市社區(qū)權(quán)力的學(xué)者主要分為精英論和多元論兩大陣營(yíng)。
1、精英論
精英論主要包括以下觀點(diǎn)：
①上層少數(shù)人構(gòu)成單一的“權(quán)力精英”；
②該權(quán)力精英階層統(tǒng)治地方社區(qū)的生活；
③政治與民間領(lǐng)導(dǎo)人物是該階層的執(zhí)行者；
④該階層與下層人民存在社會(huì)沖突；
⑤地方精英與國(guó)家精英之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
精英論的研究方法主要包括亨特的“聲望”分析和米爾斯的“職位”分析。
2、多元論
多元論認(rèn)為，社區(qū)政治權(quán)力分散在多個(gè)團(tuán)體或個(gè)人的集合體中，各個(gè)群體都有自己的權(quán)力中心，地方官員有其獨(dú)立地位，選民投票控制政治家，故選民也擁有權(quán)力。
多元論的代表人物提出社會(huì)政治資源的概念，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中，社區(qū)只有平等的信仰，而沒(méi)有政治資源的平等。
一般而言，政治學(xué)者傾向于采用多元論。社會(huì)學(xué)者傾向于采用精英論。
尼采的學(xué)說(shuō)部分承襲了叔本華的基本觀點(diǎn)——意志是存在的本原。然而對(duì)俗世抱懷疑態(tài)度的尼采并未拘泥于前人的成就，他認(rèn)為意志不僅是求生的，也是謀權(quán)的。這種權(quán)力意志分為追求食物的意志、追求財(cái)產(chǎn)的意志、追求工具的意志和同化的意志等等。不僅具有生命力的有機(jī)物的本質(zhì)是權(quán)力意志，就連一切自然事物和自然過(guò)程也都反映了這種意志，他甚至認(rèn)為物理學(xué)中物質(zhì)相互吸引或相互排斥就是不同權(quán)力意志爭(zhēng)奪的結(jié)果。
生活在本質(zhì)上就是盡力爭(zhēng)取超級(jí)權(quán)力，知識(shí)、道德、理智等都是求生存、謀權(quán)勢(shì)的工具，而只有應(yīng)用于此，這些才能凸顯它的價(jià)值。所以，幻想和真理同樣是必要的。
在肯定這種謀權(quán)的意志之后，尼采進(jìn)一步說(shuō)明，一切生物都依靠消滅其他生物來(lái)增加自己的生存權(quán)利，即弱肉強(qiáng)食天經(jīng)地義。所以他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)優(yōu)于和平，是歷史的催化劑，而和平則是死亡的預(yù)兆。他這個(gè)觀點(diǎn)明顯受馬基雅維利《君主論》的影響，只是將其術(shù)治理論——成功與各種卑鄙手段是聯(lián)系的——推演到哲學(xué)思想上而已。
尼采在書(shū)中鼓吹超人理論，認(rèn)為那些具有天生的強(qiáng)有力的權(quán)力意志者就是超人。他自始至終都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的力量、利己主義，生命的原則就是使用暴力、掠奪、征服和踐踏異己者與弱者。這個(gè)“超人”實(shí)質(zhì)上是集藝術(shù)形象與強(qiáng)權(quán)于一身的隱喻，暗示了尼采道德的價(jià)值理想。只可惜事與愿違，他的本意是為給現(xiàn)實(shí)中具有種種缺憾的人提出一種完美的人的理想，但其負(fù)面效應(yīng)卻成了極端主義者的工具。
嵇康的《琴賦》并非是專門(mén)討論自律與他律的文本，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)《琴賦》是自律論。但是透過(guò)《聲無(wú)哀樂(lè)論》看《琴賦》，其中音、情分屬的思想和對(duì)音樂(lè)的形態(tài)論思維卻是自律論思想，而《琴賦》中與他律論相似的情感描述和形象描寫(xiě)，則是因?yàn)閱酒鹆巳藘?nèi)心已有的情緒和形象感。
再現(xiàn)論文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是真實(shí)的再現(xiàn)生活，真實(shí)地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿某種生活原型及其背景。
再現(xiàn)論是人類最早的藝術(shù)觀。在西方以摹仿說(shuō)為中心的再現(xiàn)理論是長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的文學(xué)觀念，許多藝術(shù)家和理論家都確信文學(xué)藝術(shù)的本性在于對(duì)自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時(shí)赫拉克利特的著作中，就有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。后來(lái)，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學(xué)理論的“首要的原理”來(lái)討論。達(dá)·芬奇、莎士比亞、庫(kù)爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導(dǎo)者。
《國(guó)富論》說(shuō)了很多理論，其中最核心思想就是分工。學(xué)科的建樹(shù)，往往來(lái)自大師對(duì)時(shí)代的敏銳洞察力與高度概括力。面對(duì)資本主義在工業(yè)革命催化下迅速崛起的社會(huì)變革，斯密反思了其中原因，并把”分工”作為討論的開(kāi)篇。
