勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人。
董其昌，著名書(shū)畫(huà)家。生于嘉靖三十四年，卒于崇禎九年，享年82歲。董其昌擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)。在繪畫(huà)方面，有南董其昌，北米萬(wàn)鐘的美稱(chēng);在書(shū)法方面，集各家之長(zhǎng)于一身，使自身的書(shū)法有超越前人之勢(shì)，在中國(guó)的書(shū)法歷史長(zhǎng)河留下濃墨重彩的一筆。
董其昌在而立之年后，進(jìn)入仕途。但是仕途不順，在朝廷里，幾進(jìn)幾出。由于仕途的坎坷，讓他的政治抱負(fù)得不到施展。便在辭官回鄉(xiāng)的時(shí)間里，提高自己的書(shū)畫(huà)技藝。在專(zhuān)研學(xué)習(xí)前人書(shū)畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，并自發(fā)組織坊間書(shū)畫(huà)愛(ài)好者，和自己一同探討書(shū)畫(huà)方面的知識(shí)。并且大量臨摹王羲之、顏真卿等書(shū)法大家的名作，從中獲得創(chuàng)作靈感，開(kāi)創(chuàng)自己的書(shū)法之美。
后人對(duì)董其昌的書(shū)畫(huà)成就評(píng)價(jià)頗高。清代年間，康熙皇帝和乾隆皇帝特別推崇董其昌的書(shū)法，閑暇之余進(jìn)行大量的描摹。除此之外，董其昌提出的“南北宗”論成為文人畫(huà)的創(chuàng)作指導(dǎo)核心。
董其昌的書(shū)畫(huà)成就對(duì)后世的書(shū)畫(huà)發(fā)展影響頗深。在書(shū)法方面，他所著的《白居易琵琶行》、《金沙帖》等流傳于世;他所繪的《晝錦堂圖》、《疏林遠(yuǎn)岫圖》等仍被珍藏于各博物館。
然而民間野史對(duì)董頗有微詞，傳言其貪財(cái)、橫霸鄉(xiāng)里、仗勢(shì)欺人等，不過(guò)這只是野史，不足為證。我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法，考究歷史人物，我們還是需要從正規(guī)的歷代史料中去求證，野史可能會(huì)滿足你一時(shí)間的好奇，但是摒棄正史推崇野史，將會(huì)扭曲人們的三觀貽害無(wú)窮！
個(gè)人品德禮儀從表象上來(lái)看是社會(huì)公共生活中個(gè)體的行為的禮儀準(zhǔn)則,是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面所涉及到禮儀的具體規(guī)定,從深層來(lái)看則是個(gè)人精神面貌和內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn),其核心是律己敬人,表里如一。 修養(yǎng)即修身養(yǎng)性,“修身”就是按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn),不斷改變自身,不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望。
“養(yǎng)性”就是對(duì)自身素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展和提高。 個(gè)人禮儀修養(yǎng)的結(jié)果在于使人們養(yǎng)成良好的禮儀行為,使交往活動(dòng)中對(duì)于禮儀原則和規(guī)范的遵從變成為一種良好的習(xí)慣,形成一種持之以恒的風(fēng)格。
這種教育和培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
關(guān)于道德修養(yǎng)的段子
1、不修其身，雖君子而為小人。
2、土扶可城墻，積德為厚地。
3、芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。
4、一個(gè)人只有在他努力使自己升華時(shí)才成為真正的人。
5、習(xí)勤忘勞，習(xí)逸成惰。
6、沉沉的黑夜都是白天的前奏。
7、青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)耍@樣學(xué)著去行正直。
8、清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!
9、教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。
10、侈而惰者貧，而力而儉者富。
11、世間的活動(dòng)，缺點(diǎn)雖多，但仍是美好的。
12、生活只有在平淡無(wú)味的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)味的。
13、能夠自由地形成習(xí)慣的人，在一生中能夠做更多的事。習(xí)慣是技術(shù)性的，因此可以自由地形成。
14、習(xí)慣優(yōu)于格言。習(xí)慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。
15、充滿著歡樂(lè)與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂(lè)，歡迎雷霆與陽(yáng)光。
16、要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。
17、共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。
18、德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。
19、修身以敬，勿托以尊。
20、不念居安思危，戒奢以?xún)€;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
21、自私自利之心，是立人達(dá)人之障。
22、歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。
23、誰(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān);誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒。
24、國(guó)之本在家，家之本在身。
25、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。
26、人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。
27、道德是永存的，而財(cái)富是每天都在更換主人的。
28、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。
29、蜜蜂從花中啜蜜，離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。
30、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。
31、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
32、禮貌使人類(lèi)共處的金鑰匙。
33、一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。
34、我們以人們的目的來(lái)判斷人的活動(dòng)。目的偉大，活動(dòng)才可以說(shuō)是偉大的。
35、善氣迎人，親如弟兄;惡氣迎人，害于戈兵。
36、理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。
37、好的習(xí)慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強(qiáng)。
38、不修身而求今名于世者，就貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。
39、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。
40、宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口。
41、入于污泥而不染不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。
42、養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。
43、一個(gè)好的習(xí)俗比法律更可靠。
44、我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人。
45、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人。
46、在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。
47、一個(gè)人的后半輩子均由習(xí)慣組成，而他的習(xí)慣卻是在前半輩子養(yǎng)成的。
48、道德方面的偉大，就在于對(duì)朋友始終不渝的愛(ài)，對(duì)敵人不可磨滅的恨。
49、半截粉條猶愛(ài)惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人。
50、如煙往事俱忘卻，心底無(wú)私天地寬。
學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識(shí)，是形成道德品質(zhì)的前提。 學(xué)習(xí)和掌握各種道德知識(shí)和做人的道理，并對(duì)各種所學(xué)的道，省察克治，即通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時(shí)抑制和克服。知行統(tǒng)一，提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。 道德修養(yǎng)的過(guò)程，本質(zhì)上是一種自我教育、自我改造、自我提高的過(guò)程。 因此，無(wú)論是開(kāi)展自我批評(píng)。
1. 以道德立身，以誠(chéng)信立業(yè)，做文明公民。
2. 知恩圖報(bào)光榮，以怨報(bào)德可恥。
3. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
4. 居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！
5. 孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。
6. 營(yíng)造良好的文化環(huán)境，提高社會(huì)文明程度。
7. 加強(qiáng)思想道德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。
8. 忍一句，息一怒，饒一著，退一步。
9. 寧可正而不足，不可邪而有余。
10. 道德新風(fēng)與你同行，文明家園人人共建。
11. 善事可做，惡事莫為。
12. 權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
品德修養(yǎng)就是道德素養(yǎng)：道德：社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。素養(yǎng)：即修養(yǎng)。
個(gè)人在道德上的自我鍛煉，以及由此達(dá)到的較高的道德水平和道德境界。在不同的社會(huì)和階級(jí)中，人們的道德素養(yǎng)有不同的目的、內(nèi)容和途徑。 品德即道德品質(zhì)（moral trait），是道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是指?jìng)€(gè)人按社會(huì)規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特性或傾向。
品德即 道德品質(zhì)，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動(dòng)時(shí)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)周?chē)挛锼憩F(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征或傾向。
道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類(lèi)文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。
這一概念說(shuō)明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德與法律不同，它是依據(jù)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣來(lái)判斷一個(gè)人的品質(zhì)，主要依靠人們自覺(jué)的內(nèi)心觀念來(lái)維持。
做大事看人品，主要是三觀正，小的說(shuō)：對(duì)家人有愛(ài)心，對(duì)工作有責(zé)任心，對(duì)國(guó)家有使命感，我理解，人活一世，成不了大事，做一個(gè)無(wú)愧于心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)！
做為一名優(yōu)秀的護(hù)士應(yīng)具備以下品德修養(yǎng):
1 古文中有很多涉及品德和修養(yǎng)的文章，這些文章講述了古代人們對(duì)于道德倫理和個(gè)人修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)和追求。2 例如《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于他人的尊重和關(guān)心，認(rèn)為做到了這點(diǎn)才能算得上真正的有品德。3 另外，《孟子》中的“性善論”提出人性本善的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)可以更好地發(fā)揮人性的善良本性。總之，古代文化中品德和修養(yǎng)的重要性不可忽視，這些思想依然可以對(duì)我們今天的生活和工作產(chǎn)生啟發(fā)和指導(dǎo)。
